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                中國作家協會主管

                山名越王崢,詩人名双鄢乡張岱

                來源:北京晚報 | 虞金星  2020年01月10日07:30

                原標題:山名越王崢

                今日越王神鹿崢山巔(夏履鎮供圖)

                張岱小像

                上山。

                這是越地山中古道,歷代改建,如今上山的路多是料石臺階。

                石階並洛克不太陡,只是時有曲折,一眼望不到盡頭,逐漸深入綠色的林木叢中,正適合假√日三兩人徒步。在山腳時,就見入口處停了不少自駕車。恰值周末,有不印象云烟少人帶著家人,來這城外村邊登山放松。

                往上走,山道上西港路街道逐漸見到本地人修葺維護、拓寬的痕跡※。路面很幹凈,掉落的竹葉都被掃到兩邊。時在深秋,南方的山色卻仍顯出蔥蘢,石階兩邊,一路是淺綠色的大片竹園,或者深綠色的參差次级结界符文茶樹。

                辰光尚早,爬到半山,卻陸續與一些登山的人擦肩。他們正在下山,有些還帶著孩子,看著不像是上山又走回頭■下山的樣子。山腳下村裏的朋友說有幾條路可以上山下山,看來,這就是從另外的路上山破损墨玉的遊客了。

                正是當代城裏人度周末的尋常模樣。然後,在這山中“遇到”了三百多年前的另一個城裏人——張岱。山頂有寺,寺藏古人,古人張岱曾在這山上榴花街道寫下《避兵越王崢留謝①遠明上人》——

                “避兵走層巒,蒼茫履荊ㄨ棘。住趾越王崢,意欲少严道镇歇息。誰知方外人,乃有孫賓碩。僧房幽且深,藏我♂同復壁。焦飯及酸齏,遂與苏坡街道數晨夕。一子又一奴,竟奪三僧食。蕭然晝稠城街道掩門,十日九不出。寺僧百蝶兰精灵余人,謀面俱不識。一住過三春,兩月生明日。山刘作严窗靜且閑,因得專著述。再訂石匱書,留此龍門筆〗……”

                越王崢是山名。

                中國山多,但起了名将军乡的,大多數以“山”或“峰”為名,如泰山、珠峰。因為山多,分類也細,還有一些因為特征不同而區分的小類,數量相較山、峰為少,或者多出現在古代汇丰晋信。比如,高而大的々山稱嶽,高而險的山稱嶂,小而高的山稱岑,小而尖的山稱@ 巒,土堆成的山稱丘,頂上通路的天璇帽山稱嶺……像如今在川中,從龍泉山涼風埡口向西拍攝成都,天氣好的日子,可以見到遠處橫斷山脈的群峰——貢嘎山、中山峰、嘉子峰,還有月亮彎彎崗、城墻巖、馬桑坪、紅山頂、小雪隆包……唯有“崢”,是絕安陲乡然少見的。

                “崢”字,多見於“崢嶸”合體,指山勢高峻,突兀聳立。與它類似的山系统字旁之詞,如峻峭、巍峨ㄨ甚至崎嶇、嶙峋之類,都未見用為山名的。見越王崢之前,我也未見“崢”字為山名的。當地人只稱此山為“越王崢”,而非“越王崢山”。

                越王崢,在歷史腰古镇中其實也有“山”名,如棲山、越王山、越棲峰……但人們最終認可了“越王崢”。這裏是會稽山支脈,今屬浙江省紹興市柯橋區夏履鎮,正當於紹興柯橋區夏履鎮與杭州蕭山區所前鎮之間。山上有道,一邊通夏履佛祖,一邊通所前。

                據說,此山曾是越王勾踐兵敗於吳國大磊林场後,棲駐殘兵自保之地。山上至今有走馬岡、伏兵路、洗馬池等故址地名。想來,本地人在歷史中最後選擇了“崢”字,除了取它山勢的形意外,一語雙關,也包含了對越王駐廿里堡街道兵、亂世爭勝的烽火記憶吧。

                古越國太遠,兩千多年後,明清之際,在張岱這裏,越王崢是實在的烽火記憶。

                於張岱一中楼乡生而言,越王崢是特殊的。這是他人生巨變、亂世顛沛『的第一站,是張岱之所以成為我們這些後代人眼中的張岱,一切的開端。

                清順治三年,公元1646年,張岱遭沣水镇逢亂世,清兵攻陷紹興。兩年前,崇禎帝在北京自縊殉國。到這時,時局的變化終於真真切切到了眼前。時年虛歲♀已五十的張岱,帶著一子一奴和《石匱書》等稿本,離紹興城,逃亡坝镇镇紹興城外越王崢,避難山中。

                今人知張岱者,多不會不知他的《陶庵夢憶》。讀張岱的《陶庵夢憶》而深砖块有觸動的,是一個人生發生巨大轉折的人,在亂世中一點一滴回溯承平歲月的記憶,仿佛︼要把已逝去不可挽回的時代、親友、風俗都留在文字裏,又因為他的經歷、心境、技法,似乎不僅止於拉戈此,有了超越時間與個體的感染力。

                差不多是在這一年,於顛沛流離中,張岱完成《陶庵夢憶》初稿。此時,距離他“拏一小舟,擁毳衣爐火,獨往湖心亭性相二宗看雪”已過去十四年。在張岱那裏,“今昔”相對,真如大夢:

                “陶庵國破家通门镇亡,無所歸止,披發入山,駴駴為野人。故舊見之,如毒藥猛獸,愕窒不敢與接。作自挽詩,每欲引決,因《石匱書》未成,尚視息人◢世……

                “饑餓之余,好弄筆墨。因思昔日生長王謝,頗事豪華,今日罹变异鱼大餐此果報:以笠報顱,以蕢報踵,仇簪履也。以衲報裘,以苧報絺,仇輕暖也……

                “雞鳴枕上,夜氣方回,因想余生平,繁華靡麗,過眼皆空,五十年來,總成一夢。今當黍熟黃粱,車旅蟻穴,當作如何消受。遙思往事,憶即書之……”

                這篇《陶庵夢憶》的自序中,張岱回憶當年“頗事豪華”“繁華靡麗”,如今卻是“披發入山”“瓶粟屢罄”。五十歲子洲县的張岱慨嘆,五十年來,“過眼皆空”,“總成一夢”。

                張岱家並非豪富,家族出仕者官位也並非多麽高顯,只是累开原镇代仕宦,余蔭與家私總還可觀,又生長、生活在紹興這樣的城市——到晚明之時,杭州、紹興等江南之地,在全國來說,已屬岗上镇物質生活發達之地,可算真正經歷了繁華。我們可以想象,越是見過繁華,在天翻地覆的亂世到來時,從富庶到赤貧甚至三餐難濟,當饑餓之上甘岭区余,又想起當年生長於仿佛王謝豪門的生活,就塞雷布拉斯之爪越是顯出世事變化之重、之沈。

                越王崢,是張岱這段回頭無路▽的山中歲月的開端。時局的變化和他內心的堅持,已使他再不可能享受當年的閑適優渥,甚至深陷、掙紮於饑寒困苦中↘。

                在留給遠明上人的五言古詩裏,張岱詳述了逃難越王潜污泵分箱崢的經過。越王崢上有古寺,名為深雲。深雲寺之名,至今仍懸山巔。據今人姚劍∑敏考辨,寺中曾有明代王陽明所撰的《夏仙思宏伟区公祠碑》,述深雲寺的由來:

                “山棲嶺者,山邑之險道也。其嶺因越王保轨范會稽時,棲息其中,遂名越王崢。漢唐以來,林深箐蜜,人跡稀少。迨南宋時,有猛虎毒蛟盤踞其地,居民苦之。夏氏仙思公←勇而好義,仗劍入山,覓蛟與虎而斬之。開辟荒山,遂建不沾泥的靴子深雲寺。至公歿後,塑像於寺之傍廡。每歲正月初二,夏氏子孫上山拜謁,寺僧↑設齋款待,不忘仙思公之德也”……

                由春秋至漢唐魔幻圣典魔幻圣典,越王崢由屯兵之地,重新變成了人跡稀少、虎蛟盤老店乡踞的地方。南宋時,北方南渡,以杭州(臨安)為中心,紹興恍似京畿之地,越王崢重新開辟。深雲寺得以建∞立。寺有興廢,深雲寺到明清之際,已有僧眾上百小陶镇小陶镇。

                張岱到時,寺中僧人遠明收留了他,讓他深藏在禪房中,隱匿行跡,“蕭然晝稠城街道掩門,十日九不出”,乃至住了三月,“寺僧百蝶兰精灵余人,謀面俱不識”。山寺歲月雖艱難,他帶著一兒波士顿一仆,吃著焦飯、鹹菜,卻得以專心整◥理自己的著述。但就連這樣的日子也難以保全。有一天他被※人認出,消息走漏,只好倉促離寺,另尋藏身之地,甚至沒來得及和收麻莲乡留他的僧人告別。

                離開越王崢,張岱不得不躲避到更遠的嵊縣山中,家財散失,生活更⌒加困頓。在一系列和晉代隱逸躬耕的詩人陶淵明化州市的詩中,張岱曾序道:“丙戌九月九日,避兵河北科技大学理工学院西白山中,風雨淒然,午炊不繼。乃和√靖節貧士詩七首,以寄剡中諸弟子。”時局稍歇,張岱又遷徙避居紹興城外的項裏。藏身㊣ 項裏時,他曾回憶之前蟄居的越王崢:“我亦憂秦斯里多尔虐,藏形在越崢。”(《項王祠二首·山陰項裏·其二》)

                漢學家史景遷★說,明亡後到順治二、三年,即1644到1646年間,張岱逐步體認到後來結集成《陶庵夢憶》的文體特別適合追憶薛飞夙昔。我們也得以在日後分享他“心靈永無休止的探合计索”。但亂世流ξ離,避兵山中,在艱難的逃難中,他真正念念未曾忘的,並不是“陶庵夢憶”,而是一套史書——《避兵越王崢留謝遠明上人》也寫到了:“山窗靜教授师且閑,因得專著述。再訂石匱書,留此龍門筆。”

                《石匱書》,張岱在逃難的ζ 慌亂中也不忘攜帶的書稿。“石匱”,是漢代史家司馬遷保存史料的所在。“龍門筆”,即龍門恶臭之池筆法,是後世對司馬遷史書筆法的代稱。《石匱書》是張岱追慕前賢司馬遷撰寫的史書。

                它並非起Ψ念於家國淪亡之時。在《石匱書》自序中,張岱說,“余自崇禎戊辰,遂泚筆此書,十有七年而遽遭國變,攜其副本,屏跡深山,又研究十年而甫能成帙”,即早勐捧镇於明亡前十多年,天啟朝落幕、崇禎繼位時就已開始動筆。其書“上際洪武,下訖天啟”。到逃難越王崢等山中時,《石匱書》已有雛形,所▓以張岱能“攜其副本”,在深雲寺中專心修訂。

                《石匱書》對張岱有多沅陵县重要?他避居嵊縣山中時,有和陶淵明挽歌辭三首,其中一首「講到“千秋萬歲後,豈遂無榮辱。但恨《石匱書》,此身修不足。”《陶庵夢憶》自序中說得更明白:“作自挽詩,每欲引決,因《石匱書》未成,尚視息人东郭镇世。”經歷亡國喪家之亂後,張岱也想過求死——他的好友祁彪佳在順治二年投水自盡。支撐他活下去的▆最大動力,是《石匱書》還沒修完。

                如果說崇禎初年開始動筆這套明史時,還只是追前撒袋胡同慕司馬遷,那麽,當1644到1646年,親身經歷故園離亂,張岱就更能體會司馬遷在《報任安書》中所說的,“所以隱忍茍活,幽於糞土之中而不辭者,恨私心有所不盡,鄙陋沒世,而文采不表於後世也”。原本只是一個明朝人寫洪武至天啟的歷史,現在,則真正成了追索一段王朝興衰敗亡的歷史。順治三年,帶著一净名子一仆與《石匱書》副本上山,走在前人古道上的張岱,會想著什麽呢?是否深懷對承平的追念?四面草木蔥蘢,安靜如常,仿佛昨日優裕從容的生活還在五正行五正行。山外卻已烽煙四起,寧靜不再。

                草木有消長,山石卻無改,曾照見古人的倉皇與持』守。此山與他山,草木與山石大概並無異樣,卻因為經過此處的人,變得意蘊沈沈。

                我從越王崢另一端的嵌草石餅路八倒下山時,正遇到一群小朋友在老師的帶領下野外授課,辨識植物。他們大概還不會知曉,幾百年前,有一個古︾人,在這寧靜的山中尋找安定的生活,書寫支撐他生灵石命的史書。也好,交接山間草木之氣,知曉草木鳥獸之名,不正是安寧的意義之一?