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                中國作家協會主管

                尋路中國:文學的行走 ——劉斌立微型小〓說集《東歸》簡論

                來源:文藝報 | 夏一鳴  2020年01月10日08:54

                《東歸》是劉斌立在2008年至2018年10年間寫成的一部小冊子。由於工作的關系,多年來他已經習慣於在不同地區、不同時區〓行走,遠的要到海外,近的卻是邊陲,更多的是▲下沈到民間小鎮。特別是後者,讓他對整個社會的差序結構有了更為深切农业部的理解。

                我註意到,在輯錄的46篇小說中,有16篇小說完全是以第一人稱“我”出現的。其中的“我”或作為↑主要人物出場,或重拳作為次要人物參與情節之中,但毫無疑問“我”的角色增強了作品的現場〒感、權威性和可信度,雖然有時這個“我”僅是因為敘述角度的需要。當然,也有時盡管敘述者不是“我”,卻能從字裏行間卐看出是“我”的生活印法力喂食跡。《雙城記》就十分委婉地陳述了這一層含義。故事說孩子出生證上按規定要有孩子父母所在地有關管理機構的認證,但不巧的是主人公關山是S市人,其妻是B市人,於是為蓋好這個章,關山回︼原籍多次辦理蓋章事宜,卻被管理機構以各種冠冕堂皇的理由拒絕了。到最後關山赤蝗须迫不得已私刻假章蒙混過關。此外還有不少作品,敘述的Ψ 事件是如此的栩栩如生,以至於讓讀者覺得,即使不是作家親自實地調查真言术韧過,那也是從新聞資訊上聽來的。比如《謀殺》講的是一位高位截肢的男子▃殘忍地把一直呵護自己的姐姐推入一口廢棄不用的枯井中。其中的“我”即是作為“案件聚焦”欄目的專欄記者,追蹤本案並∞最終發現“謀殺”背後令人唏噓的真情。“我”這個角色伴隨著不同的敘述需要,或隱或顯地蟄伏於各青苔之瘤個不同的文本之中。

                還有一點,讓我覺得斌立與眾不同的是,近年來他對少數民☉族的人或事保持零距離持續性的同情和關註。似乎那香山裏的一草一木、一磚一瓦,甚至轉瞬即逝的嘆息,都會傳Ψ導到他的神經末梢上來。我們知道,早在1935年,著名地海南经贸职业技术学院理學家胡煥庸先生就提出以“璦琿—騰沖”畫出我國人口疏密分界線的著名論斷,認為這條線不但是人口分布線,更是一條人地關系線。令人遺憾的是,10年來的經濟地会出现在小镇当然理“大變局”,卻並沒有讓這條線擡高多少緯度,有的反而讓這條線的色標∩更為清晰,更加觸目驚心。也可能正因為此,政府比以往任◣何時候都加大了扶貧、改革的力度。只不過,有些問題的解決卻並不僅☆僅是經濟層面的。生命線還相强化闪现對脆弱的“老少邊窮”地區,不但要面對草原的退化、土地的沙化、林場的封禁保護、人口的老化弱化、老手藝的失傳→、年輕人的流失,更要直面與後輩的情感沖突以及調適傳統斷層給他們造成的心理打擊,盡管他們在時代的裹挾下亦步亦趨,盡管他們在心理上還保持著一絲傳統的矜持、尊嚴和溫情。然而,現實卻無情地告訴他們,過去的日子已經一去不在炙热狂野的情意下復返了。

                斌立在這部小說集中,很明顯地用了兩種筆法來講述他的行走故事,這便是閉合式的手法及留辛德拉白式的手法。

                閉合式的手法很註重敘事的起承轉合,一件事的敘述要相當完整,結構也林青要相當曲折。閉合式的手法最接近於講故事。值得㊣ 一提的是,斌立在這部微型小說集中,有不少篇什都使用了這個傳統的手法。盡管他有時保卫墓地也要換換敘述的語調、調調敘述的視角以及亮亮敘述的立場,但明眼ω人卻很容易看穿他的“敘述圈套”。

                然而,當他在講少數民族的人或事時,閉合式的手法顯然不再起作用了,他無法用閉合式的鏡頭來對準這類題材的作品。更為誇張的是□ ,1500字的容量也似乎锦缎靴失了效。其中結構性的留白尤其是結尾留白占了相當大的比例。在我的理解中,這是一個有序幕而沒有落幕的力量博弈,是一個始終開放而沒有休止符的小說世界。作者也不知道以後的結局會是什麽樣的形態。我們只能為小說¤中的人物祈禱。《轉場解脱的哈薩克》講的是一個哈薩克族人“轉場”的故事。據悉,哈薩克族是一個馬背上的民族,每年都要在春夏秋冬輾轉於四個牧場。文中父孙晓明親說服兒子參與一次“轉場”的行動,帶著伦德瑞上百只羊、馬和駱駝,完整無誤地實現一次大規模的遷徒,在傳統的哈薩克人看來,這是一項偉大而神聖的儀式,也是一個哈薩克男子漢的存在草藤根须性證明。父親也知道,這樣的儀式隨著現代運輸業▼的興起和發達將越來尘垢越沒有市場,也必將離他們的傳統越來越遙遠,然而他必〗須將這個“儀式”傳承下去,這個傳統不能在他們這一代㊣人的手中丟失。至於下一代會怎麽樣,小說沒有深入下去而只是作了一個預示:兒子第二天就獨自回城了。

                這裏與】其說《轉場寒钢束腰的哈薩克》是對文化傳統的詠嘆,那麽《哈蘭下山》則相當於一曲傳統文化的現實挽歌。我們知道,近些年國家在大興安嶺全面禁伐、禁獵,並在阿龍山下⊙為鄂溫克族人提供了定居點,希望山快速上的鄂溫克人下山居住結束放養馴鹿的生活。然而,現∩實的美好願望與傳統的思維定勢,總顯得那麽的隔隔不入,不但那些吃山裏清晨新鮮苔蘚的馴鹿難以適應山下的生活,就連那些傳統的馴鹿人也不能完全適應生活的現代★轉型:“這些年阿龍山死的人可四大译经师真不少,有被殺的,也有自己把自己‘殺’了的”……於此,讀者作進一步補◣白或想象,以酒來麻醉自是一个人己的下了山的哈蘭命運又將如何?

                應該說,斌立筆下ㄨ少數民族的人或事,每一幅畫卷都留下有意味的空白。如《卓瑪的17歲》用的是“情感留白”,作者對涉世未≡深的卓瑪的未來表達了深切十字军之锤的關懷。《達裏諾爾的車轍》中大△量使用了“對話留白”,我帶著父親前往達裏諾爾湖灰雾猎人,父親的緘默或回答總有隔世之感——原來與我同行的是父親的骨灰●盒。當我要向達裏諾爾湖撒下父親骨灰時,護湖的蒙古族青年試圖阻止●,我趕緊向他作了一番解釋,那青年“點了一下頭,調轉馬頭@而去”,一切盡在不每走一步就挥言中……

                所有這些,都在督促我們沈靜下來思考:10年來,轟轟烈烈的幾乎無♀堅不摧的現代化進程,到底收獲了什麽,卻又丟失了什麽?