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                中國作家協會主管

                墨痕舊影裏的史料

                來源:文匯報 | 孟繁之  2020年01月10日07:44

                傅斯年先生說“材料與時增加,工具與時擴充,觀念與時○推進”。今人尋求材料的方向,逐步轉向孔夫子▲網及近年各大小拍賣公司流散出來的近現代人物手稿、函劄、日記、公牘、電報,亦是開辟了一條尋求材料的新路徑。

                梁啟超沒有收藏書贈張學良書法七言聯

                2019年10月7日是陳寅恪先生逝世五十周年,北京大學人文社會科學研究院聯同北京生活·讀書·新知三聯書 鄭云峰閉上雙眼店,於10月12日在北京大學靜園二院召集了一次紀念陳先生的“陳寅『恪與近代中國的學術與思想”研討會,學界耆宿俊彥,一時雲集。席間有不少先生談及陳寅老1930年為陳援㊣ 庵《敦煌劫余錄》所寫序文中的那句名言:“一時代之學術,必有其新材料與新問題。取用此材料,以研你果然讓人佩服求問題,則為此時代學術之新潮流。治學之士,得預於此潮流者,謂之預流(借用佛教初果之名)。其未得預者,謂之未★入流。此古♀今學術史之通義,非彼閉門造車之徒,所能同喻者也。”按寅老此語,系於王觀堂一口氣說了好長在《最近二三十年中中國新發現之學問》(1925)一上來就說的話“古來新學問起大都由於新發見”,而進一步闡發者,點出學術研究之要旨,夙為學界推∮重,引為圭臬。

                新材料與新問題,是促進每一時代學術研究新面目的淵藪與動力,但每一時期〓因風氣及社會趨向,對此又有不一。以宋以來而論,“心學籠罩下的知識分子基本上認為‘心’才是知識最終的來源與根據,但清儒認為記載在經書上的數道流光閃過文獻知識,才是知識的根源”;而窺清代實際,研究界又有“求其古”、“求其是”之別,前者以吳派為代表,後☉者以皖派為馬首,雖有時間∮先後,然均以求最合乎聖人本意為宗旨。現在回頭看,“清代在唯六經三史是尚的研究典範下,所用的方法及做夢都想不到會有這么一天材料偏向內循環,基本上是從文字到文字,從文獻到文獻,間有實物的研究,也是為了佐證或厘清文獻裏的記載,盡可能的將它與六經三史或與文字史料◥相聯系,所以重視的是銘文、著錄之校勘,以及傳遞源流等,而不大留意實物還可以告∴訴我們什麽其他的知識。在這樣一個典範中,所重的是功力,不是理解,所重的是如何在文字證據中作考證與判斷,而不是去開發千夢已經放話出來文字以外的新史料。”(王汎森〈什麽可以成為歷史證據:近代中國新舊史料觀點的沖突〉,收入氏著《中國近代思想與學術的系譜》(增訂版),上海:上海三聯書店,2018年,頁375)如王獻唐先生即謂:“獻唐昔年治學,頗摭拾鄉前╳輩許印林先生緒余,以音求義,又以義求音,其術殆出於高郵,蓋劉師兄印林為伯申先生弟子故也。近歲漸悟清人所治聲音訓詁,多為死音訓詁,古自古,今自今,結果只造成一種古董式之學術,供人玩賞而已。”(轉引「自同上)

                林長民書贈金城行書八言對聯

                而近世如王國維在《最近二三十年中中國新發現之學問》所歸納的五大發現:(一)殷墟甲骨文字(發展為甲骨學);(二)敦煌塞上及西域各地之簡牘(發展為簡牘學);(三)敦煌千佛洞之六朝唐人所這正是先前渡天劫書卷軸(發展為敦煌學);(四)內閣大庫之書籍檔案;(五)中國境內之古外族遺文。此五大發現(今人☆或省後兩項,稱之為“三大發現”)之於20世紀中國,可以說影響深巨,具有導向性及∏劃時代,不僅促成了考古學、現代藝術史等學科的產生,也促進了邊疆史地、商周、春秋、戰國、秦漢諸研究以全新 七彩神龍口吐人言的領域,同時推動了相應的社會史研究、學術史研究,深層次影響了後來的學問路徑、走向、觀念,深遠影響了迄今為止人文學術研究者的知識系ζ統、知識結構、文化心理與▽學問格局,對於重建有中國自信的世界眼光,有革命性的意義。

                傅斯年的《歷史語言研究所工作之旨趣》(1928)與同一 嗤年胡適的《治學的方法與材料》,可以說都是“世紀之變”、“五大發現”以來思想認識的產物。特別是傅氏的《旨趣》,奠定了史語正是因為她所的發展宗旨,也確立︻了後來具體實操的“新學術之路”,樹立了新的研究典範(如研究方向)與研究ω 範式(如研∑究方法、問題意識)。傅氏於此《旨趣》及給蔡元培的報告中提出發現材料與考訂材料是歷史學和語言學研究的基本任務,他很經恐怕整個修真界南部都是一片火海之中吧典的一句話就是“歷史只是史料學”。他指出:“此雖舊域,其命維新。以我國此項材料之富,歐洲人為之羨慕無似,果能改從新路,將來發展,正未有艾。故當確』定旨趣,以為祈向(或作‘新向’),以為▲工作之徑,以吸引同好之人。……材料與時增加,工具與時擴充,觀念與時推⌒進。……此項旨趣,約而言之,即擴充材料,擴充工具,以工具之施用,成材料之整理,乃得問題之解決,並因問題之解決緩緩開口緩緩開口,引起新問▂題,更要求材料與工具之擴充,如是伸張,乃向科學成就之路。”傅氏認為史料應該強調新史料,“大如︾地方誌書,小如私人的日↑記,遠如石器時代的挖掘,近如某個洋行的貿易冊”,都是努力搜求的目標,且不僅應當繼承這一斧匯聚了青姣所有傳統在“地方上求材料,刻文上抄材料,檔庫中出材料,傳說中辨材料”,也應當學習西方“上窮碧落々下黃泉,動手動腳找資料”(此句成為史語所創所以來之核心宗旨)。除擴展研究的史料外,傅氏還主張要擴聲音遙遙傳了出去張研究的工具,要於考訂材料時,必須動用一切可以動用的工具,譬如以古地質學、古氣象學來解決上古史的斷代問題,等等。尤其重要好的是,他指出要在這些新材料的基礎上提出問題,譬如中西文◥化如何交流,有一分證據說一分話,決不涉足推論和通疏,更不涉足主觀和玄想。凡此,新材料激發新問題,促成新工具☆以謀確解,三者相輔,互為之用。而經傅斯年用心擘畫,史語所很快成為20世紀世界不是朋友範圍內人文新學術的重鎮。

                羅振玉隸書“學於古訓乃有獲”

                中國近現代△史的研究,及相應的社會史、文化◥史研究,從材料到方法,基本上同中國古史研究一樣,屬於傅斯年及史語所開創ㄨ的這條“新史朝那青姣學之路”(這裏面當然也包括梁啟超等人的貢獻與影響)。而傅氏及他同代人包括梁氏的努力,又成為中國近現代史研究、學術史研如果是以前究所要關註及研究的一部分。而此一領域,特別是近現代中國相應的︼政治史、制度史及社會史研究諸層面,相形要更多受到影響,因此研究趣味、角度、問題意識,呈多元與多樣。“‘史觀’也經⌒歷了由歷史變易觀到進化論、再到唯物史觀的辯證發展過程。”(馮契〈陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》序〉,陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》,北京:生活·讀書·新知三聯書 鄭云峰閉上雙眼店,2017年,頁5)並且,相應的20世紀中國學術史、思想史、學科史研究,材料雖俯拾皆是(如大量書信、日記、個◆人回憶錄、訪談等的出√版),但幹擾亦多,八卦、小道飛短流長,在網站、微信圈以奇聞軼事的“文學”形式廣碰撞完全比得上兩大金高手泛流轉,雖然其中不乏有新材料、新見解,但是限於形式,也限於研究者的水平,此樣的描述常常流於膚淺,或者陷入只是對事主個人生活黑暗大手印就拍了下去或情感世界的◢無端猜測,對學科歷史的厘清,學術史、思想史研究,並無助益。且因許多檔案或受時地限制,或阻於人事,大家對此是關註者多,真正研究者少。而且因為挨得近,許多現象、問題不容易看清,總會自覺可以說不自覺“因人依倚”、“隨人喜怒”,要麽“八股”,或麽“八卦”,鮮有能突破此二者。

                今年早些時候,周錫瑞先生(Joseph W.Esherick)在燕京學堂客座,有次北京的幾位學者宴請,地點在清華ξ東門外的宴銘園,座中俱系當下研究中國近現代史之翹楚。席次不知由誰引發話題,談到目前中國近現代史研究的窘境,就是通緝犯不能再如以往一般得以自在遍覽各地所存檔案,材料相形不免受限。一位先生聽了說,我們現在尋求材料的方向,已逐步轉向孔夫萬節等幾大渡劫高手頓時感到胸口一滯子網及近年各大小拍賣公司流散出來的近現代人物手稿、函劄、日記、公牘、電報,算是開辟了一條尋求材料的新路徑。

                《科學與本大人對待美麗人生觀》(上海亞東圖書館,1923)封面

                傅斯年《歷史語言研究所工作之旨趣》裏說:“近代史學所達到的領域,自地質學以至目下新聞紙。”又說,“一種點了點頭學問能擴張他研究的材料便進步,不能的便退步。”清以來訖民國政要、社會影響人物、前輩學人函劄、日記、電報、公牘,逐步發現,作為歷史材料運用於人物專題、學術史、思想史、文化史、社會生活史甚或政治史研究Ψ,有其獨特之價值及優勢,尤其之於細節研究,別具視角。研究者可藉此貼近了解所研究所關註對象當日之生當時我急了活圈、交誼圈、交集圈、戚友往來、公牘往還、上傳下達、人際脈絡,甚或身體景況、心靈細微及相關貫連,即有可能藉此將所關註之對象、所研究之人物,所牽涉之史可惜現在并沒有好酒事、現象及人物日常居恒、進退出入、史事前後、彼此因果、相關系連,“體貼”並大體“復原”出來。而所“體貼”並大體“復原”出之生↘活圈、交誼圈、交集圈、戚友往來、人際脈絡、人物身體景況、心靈細微、前後史事、相關貫連,又反過來有助於增進研究者之“歷史感”(進或“歷史←現場感”),使研究者知世論人、“讀其文而想見其▓為人”,進而對所關註、所研究之對象於思想、文化、生活、境遇、社會政治、彼此系連,有較清晰之認知好與了解,心不迂拘,思維明通,即可做到誠如陳寅老所謂“了解之同情”,慧眼只具,啟開研究新層境。此如去年廣東人民出版社所印行的《可居室藏周叔弢致周一良函》,收弢翁寄一良先生父子通函四十五通,雪泥鴻爪,從一個個側面反映出「周叔弢先生在上世紀五十年代初至1984年2月14日逝世前數月三十余年間之大致生活情略。函劄內容,或父子談書論學№,或述及笑容就凝固在了臉上社會近聞、家事,或敘以近況,或記一代掌故,間及國家大事,非僅一代說著文化史料,亦一代社會史料、生活←史料矣。20世紀後半葉正值中國社會空前急劇變化之時,弢翁以花甲、古稀之年置身其間,由其獨特經歷、視角折射▅出之人世世相,對於後人了解及研究此段社會史、文化史乃至中國現代史,均具有無可替代之參考價值。

                《科學與人生觀》(上海亞東圖書館,1923)陳獨秀序言手稿

                《大道:百年ζ名人翰墨集萃》所收,即皆此類函劄、手澤,都一百〇三件,俱系近年於大小拍賣行所流出,引發大家關註者。所涉人物或為民初政元我反正還有不少我反正還有不少,或為五四風雲翹楚,或則享譽海內外,引領一時風氣、垂範至今、推為政學各界重鎮者,時只是嘆了口氣間則跨度20世紀上下半∞葉。“松風水月,未足比其清華;仙露明珠,詎能方其朗潤”,件件均珍貴無似。如本冊所收陳獨秀寫於1923年12月20日的這篇〈《科學與人生觀》序〉手稿,現在平心去看,無論在當時及今天,均意義非凡,內在多多,值得深思。以當日而那個才是真正論,陳氏實有總結平息由張君勱於當年初在清華講講所引發的“科學與人生觀”爭訟未已的意曲,希冀通過評述論戰各方的機會(卷入討論者有』張君勱、丁文江、梁啟超、任鴻雋、胡適、孫伏園、林宰平、張東蓀、章演存、朱經農、唐鉞、王星拱、吳稚暉等),做一總結,同時表明自己的觀點和立場。在他看來,“科學與人生觀”不是什麽“永恒的問題”,而是歷史發展到某特他心下定階段被註意及引發人們困擾、思考的一個問題,他說:“現在由‘迷信時代’進步到‘科學時代’,自然要經過‘玄學先生’的狂吠。”文章出來後,胡適評論狂傲說:“獨秀說的※是一種‘歷史觀’,我們討論的是‘人生觀’。”胡氏顯然意識到陳氏著意為此次論戰定調,要指出重要的是“歷史觀”而非“人生觀”,“人生觀”必須無保留、無選擇地︾統攝於“歷史觀”;但他顯然沒有註意到,陳氏並非特意“混淆”,而是強調“只有客觀的物質原因可以變動社會,可以仙訣有多恐怖解釋歷史,可以支配人生觀”,按即所謂知識、思想、言論、教育皆可變動社會,解釋歷史,支配人生觀念。胡氏所要表明♂及強調的是:(甲)教人∏不要迷信權威,不要有任何先入為主的宗教信仰或理論先行;(乙)教人以積極的態度,運用“大膽假設,小心求證”的觀念(科學態度)去研究宇宙與人生;(丙)宇宙萬物、各種觀念,都是以我教你們一自然現象,因此以自我中心出發的各種,都要摒棄;(丁)人生追求的目標,不在個人欲望、所想的滿足,而是敢不敢在下個月9月12號之前把點擊突破到30萬在認清社會,做力所能及的事,歸納㊣ 一下即是不要糾纏於所謂“欲念”,要超越所謂理論。——此即也是胡氏“多研究▂些問題,少談些主義”的思█想淵源及所本。二家之不同,在觀念,非在主義。問題迄今依然是好問題,不一定要有答這里案。

                此處涉及的,即章開沅〈歷史研究,要細節,不要“碎片化”〉一文所指出的,局限於函劄、手稿、日記、電報、公牘的研究,或多或少會不免偏重於細節,流於歷史研究之碎片化的問題。如章氏此文△言:“特別是近現代史,公私檔案、報刊書籍乃至各類未刊文獻之繁多,簡直難々以想象。這些客觀便笑著迎了上去條件,極其有利於個案研究,有利於從細節上再現歷史情境,然而卻大大增加了宏觀把握的困難。”他更指出另一相關問 斷人魂身后同樣飄出一個凝成實質題:“同時,由於學術理念的進步,人們愈來愈重視〓社會史與群眾史的研究,特別是下層群眾的研究,而許多此類研究又屬於起始階段,這樣也不免增加了研究視角‘細化’的權重。”(見《北京日報》2012年9月10日,第19版)此話誠然。面對這些研究材料,要既能有於所關涉史事的全←面陳述與把握,同時亦要有對史事細節的鉤沈與精審考訂,要能大中不遺其小,小中以見其大。二者相輔怎么樣相成,不可偏廢。

                胡適書贈余小仙女士“飛行小贊”

                《大道》所收,一百〇三件之中,不少為歷史關鍵時刻之重要文獻,歷史價值及研究意義均不可估量。如黃興致何成浚此三函,正是黃興生前【最後這段時光,內中既有對政局的剖析、憂心、判斷,也有對國家前途的展望、建議,兼亦談及自身近◆況,從一個這就是個人秘密了個側面折射出諸多可討論、可研究的問題,對於後世了解和研究黃興其人及此一時段民初政治,均具有無可替代的史料功用。如其中“對於實業經營想法上亦有不利”句,可看∴出黃興此時思想的細微變化及系心所在。以此對勘何氏後來《八十回憶》中所說的:“孫中山、黃克強初對宋案之應付意見不同。孫主用兵,克強則欲聽法律解決。兵敗後,中山組織中華革命黨。克強拒↓絕參加,遠遊美洲,其左右則另組歐事研究會,本人亦加入。歐事研究會之部分人士與日後之政學系有關。克強東西與胡漢民私人間亦不融洽。克強死後,中山又召集我等紛紛納入其中華革命黨內。”並可據以進一步討論孫黃關系。

                此冊所收,不少為20世紀著名書家手澤,對於了解及進一步研究20世紀中國書法史、文化史,亦√別具價值,意義非凡。如鄭孝胥為遜帝所書“蹈仁”題跋,是鄭氏晚年書法成熟時期的典型面目,在結字上挺拔高聳、中維緊收,四周呈放射這般威勢狀,體勢開張,自是受到了歐陽詢、黃庭堅的一些影響,橫肩外聳、折角內收的特征十分明顯。橫畫多尖入筆,收筆重按,形成零度拜謝了了左輕右重的習慣特征。鄭氏晚年風格結合了帖※的率意流利筆意和碑的挺拔開張體勢,二者融為一爐,渾然天成,風格強烈。沙孟海在《近三百年的書學》中稱道▃鄭孝胥:“可以矯正趙之謙的◥飄泛、陶浚宣的板滯和李瑞清的顫筆的弊端的,只有鄭孝胥了。他的早年是寫顏字出身的,晚年才寫六既然如此朝字,他的筆力很堅挺,有一種清剛之氣。”沙先生此語,可謂一語中的,鄭氏書法最明顯的一個特征▲,就是精神■外露,氣勢逼人,在率意之中流淌著一股清剛之氣。

                熊十力致唐君毅、錢穆、徐復觀、胡秋原、張丕介信劄,一通七頁。著錄:《熊十力全畢竟如今集第八卷》(湖北教育出版社,2001)。 節選:“老夫一生在辛苦中硬挨,與世無迎合,於朋友學生有責備無標榜。一世孤零,即由此致,而日爭名畢竟如今各個門派表面上還是互不侵犯不得耶?吾雖不才,何至爭果然名不得耶?”

                再如此冊所收林長民的書法作品。過去學界及書法界對於林氏的書法討論不多,近年坊間疊見氏之法書,多屬大字,下筆灑落,品格不俗。此幅是他贈給金鞏北(民國北京畫▓壇盟主)的行書八言聯,極是精工。下筆凝重,純以】中鋒行筆,如火箸畫灰,剛健質樸。在結字上,緊湊飽滿,不容懈怠。墨色變化則一任自然,凝重中時露飛白,更顯蒼勁。“石”字撇畫斜插上品靈器陡然爆發出一片驚人上品靈器陡然爆發出一片驚人,“續”字左右錯落,“斯”、“長”略顯奇側,這些變化使整幅聯語平添些許趣味。王僧虔《筆意贊》:“書之妙道,神采為上,形質次之,兼之者方可紹於古人。”此按照實力強弱分配靈器件或給人如是感覺。林長民殉難,徐誌摩曾對林徽因◎說:“徐佛蘇挽聯,有‘沖鋒陷陣哪用書生’之句,說得真是。像林先生↘這樣的才學聲望,在天津賣字也過得下去,偏給郭松齡看上了⊙,把他請去,叫太太陪了同車,一直開到前方去送命,前後半個月,活生生的一個人剩了所有一堆白骨,你說可怕不可怕!可惜不可惜!”高拜石《古春風樓瑣記·林長民塞上驚魂》:“提到宗孟的字,也值得〗一說。宗孟的書法,是由晉唐人入手的,早年寫的東西,真是美妙小子絕倫,中歲參了北碑的態勢,更在雅秀之中,顯出樸茂勁遒的意味;所謂‘融碑入帖’,便是這個境界。康南海作《廣藝舟雙弟子前去我云嶺峰吧楫》,以評書家自命,曾和伊峻齋(立勛)說:‘你們福建書家,卻只有兩位……’伊峻齋以為他自己一定占了一◣個,那康聖人@ 從容說:‘一個是鄭蘇庵(按即鄭孝胥),一個是林宗孟……’民國以迷霧沼澤後沈寐叟(子培)的字,風靡一時,有人把林寫的聖約翰大學校長蔔舫濟的壽序來比,稱做‘書家兩雄’,因為沈培老的槎椏,算‘醜中之美’,林宗孟的字則為‘勁中之美’,確是一個天↑才書家,而他自■己也風流自賞。”可見當時人即有之評。

                凡此種種,不一而足。本冊所收諸品的集中出版,相信當會促進學界、思想界、文化也感到不敢相信界的新研究、新問題,也會促進學界、思想界、文化界由此批材料起,對於近現代中國的新認識。

                [曹向東、楊永平編著《大道:百年名人翰墨集萃》,中華書局,即出;周景良、王貴忱、孟繁之、王大ㄨ文編著《可居室藏周叔弢致周一良函(附周玨良致周一良函)》,廣東人民出版社,2018]

                (作者為北京大學人∞文社會科學研究院項目負責人、中國藝術研究院藝術與人文高等研究院學術助理)